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 La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?

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antartida
Experto/a


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MensajeTema: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Jue Jun 02, 2016 6:43 pm

Las religiones se presentan, desde el punto de vista evolutivo, como sistemas consistentes, porque se anclan en experiencias antropológicas racioemotivas primarias que constituyen el nicho originario sobre el que se asienta la singularidad de lo humano. Tan originaria, originante y original es la “tendencia a creer” que ha lanzado a la especie humana a la aventura de crear y recrearse en la construcción de sistemas simbólico-culturales postbiológicos en los que habita y se reconoce. 

El homo sapiens-sapiens ha evolucionado culturalmente porque ha sido religioso y religioso porque ha sido creyente. Creyente y creador. Animal de creencias y deseos sin límite, abierto a una realidad experimentada como indefinida y constructor de sistemas de sentido, animal fingens, inventor de sí mismo y de la realidad humanada. Las religiones y las espiritualidades han aglutinado y conformado la experiencia humana de la contingencia radical, por una parte, y la esperanza de un “más allá” salvífico, por otra. Evolución cultural, civilización y religión comparten nicho común.  

El animal humano, homo sapiens, es constitutivamente, y en sentido amplio, “naturalmente” religioso: consciente de su extrañamiento y obligado a pensarse y dotarse de sentido, un sentido que remite y religa a una realidad vivida siempre de modo trascendente (“más allá”) y en trascendencias múltiples: un más allá ético (alteridad), un más allá estético (sublimidad y éxtasis), un más allá racional (orden y coherencia), un más allá ontológico (densidad y sentido), un más allá espiritual (invisibilidad y misterio)… trascendencias que lo sacan de sí y lo relacionan y religan con lo otro de sí. 

Quizá, por ello, estudios recientes y coincidentes en ciencias de la evolución están poniendo de relieve tres evidencias que obligan a cuestionarse y tomar en serio la relación entre religión y proceso de humanización: 

1) Evidencia histórico/sociológica. La pervivencia de la religión contra pronósticos racionalistas, cientistas y secularistas. El éxito evolutivo de la religión –la pervivencia lo es como criterio de adaptación útil– induce a pensar en que la religión es más natural que sobrenatural y más natural que artificial. Al menos, en comparación con otros sistemas simbólicos humanos. Y la clave de su éxito estribaría en que responde a necesidades fudantes de la iniciática aventura humana, acogiendo de modo holístico cuestiones no sólo racionales, sino emocionales, relacionales, motivacionales, conductuales…y sensacionales.  “La religión es natural, la ciencia no lo es”, ha tratado de mostrar McCauley, comparando religión y ciencia. 

La religión descansa sobre experiencias intuitivas, emocionales y prerracionales, que la hacen más persistente y resistente que la misma ciencia, complicada, contraintuitiva, costosa y elitista. La religión resiste, porque es más “natural”. El procedimiento selectivo de la evolución tiende a eliminar lo nocivo, lo inútil y contraproducente. Si las religiones han sobrevivido cabe colegir que es debido a que en algún sentido han supuesto ganancia evolutiva para el desarrollo de la especie humana. 

2) Evidencia antropológica. La “verdad” antropológica recogida en el núcleo más profundo de la experiencia religiosa. Son cada vez más lo ateos que consideran la necesidad de tomarse en serio la religión –más allá de la descalificación precipitada y, muchas veces, justificada de la misma–, no sólo por curiosidad diletante, sino, sobre todo, por intererés científico en el contenido antropológico que encierra. Algo potente –y, por tanto, digno de tenerse en cuenta– debe de estar a la base de la religión para dar razón de su pertinaz pervivencia. M. Gauchet ha venido a decir que lo que constituye la singularidad de la condición humana tiene que ver con la tendencia a lo invisible y a la alteridad. Y ambos impulsos ya están presentes en la religión, considerada como sistema natural, no sobrenatural... 

J. L. Barrett, tras años de investigación, concluye en que “nacemos creyentes” (“Born Believers”, “born to believe”). El animal humano tiene una tendencia innata a creer lo increíble.  Y la aventura humana en sus grandes construcciones y conquistas tiene que ver directamente con esta virtualidad creadora y “creedora”. 

3) Evidencia psicológica. Finalmente, el reconocimiento empírico de los beneficios terapéuticos de la práctica espiritual y religiosa. Los estudios dedicados a la meditación y a la asistencia religiosa permitirían asociar estados psicológicos de bienestar con valores derivados del sentido de aceptación armónica de la vida, sentido de pertenencia comunitaria, sentido de apertura al misterio, sentido de reconciliación con la contingencia, sentido amoroso y compasivo, sentido de liberación del ego, sentido de confianza y esperanza, etc. 

Y, aunque estos fenómenos no son exclusivos de la experiencia religiosa y/o espiritual, invitan al menos a valorar las religiones como depósitos de recursos y técnicas útiles para la salud  integral de las personas –concepto secularizado de salvación–. No es casualidad que pensadores ateos y humanistas reivindiquen estos últimos años la necesidad de una “espiritualidad atea” (Alain de Botton, Comte-Sponville, Sam Harris, Ph. Kitcher, P. Kurtz… y otros muchos). Intentar vivir armónicamente en sociedades sin Dios exige llenar el vacío de su ausencia con algo más que con cosas o solicitaciones inmediatistas… Se reconoce en las religiones y espiritualidades tradicionales una sabiduría aprovechable, “reciclable” y naturalizable; aunque no sea más que en forma estética, dietética y terapéutica. 

Pero, siendo esto cierto, y siendo unánime el reconocimiento de estos hechos, urge también admitir de inmediato, primero, que nada de esto hace buenas in toto a las religiones (para no incurrir en la falacia naturalista), y segundo, y por ello, la polivalencia del hecho religioso y la experiencia espiritual. Recordar su posible “toxicidad” (como dice elegantemente Nogués) o su maldad (como unilateralmente algunos “neoateos”) no está nunca de más, por fidelidad a la pluridemensionalidad y complejidad del fenómeno –algo, por otra parte, de sobra resaltado desde hace tres siglos en la crítica a la religión–. 

Pero rigor, discernimiento y matización caracterizan el ejercicio intelectual honesto. Por eso, lo que sorprende ahora en el panorama intelectual secularizado es que lo religioso vuelva a ser de nuevo objeto de estudio y consideración de un modo más matizado. El interés de las neurociencias y la antropología evolutiva en estos temas es sintomático.  Pero, en cualquier caso, urge afinar el análisis y distinguir entre disposición a creer y creencia, entre experiencia religiosa y sistema religioso, entre espiritualidad y religión, y, además entre religiones y espiritualidades en plural. El futuro será espiritual y, quizá, también religioso, mientras siga conservando memoria evolutiva de la matriz antropológica originaria y “natural” sobre la que se ha construido 





Entonces podríamos decir que la naturaleza humana es originariamente religiosa. 

En este sentido sí, y esto hoy prácticamente no lo niega nadie. “Somos máquinas para creer”, como dirían muchos autores: vivimos de creencias y de la credibilidad que nos merezcan las realidades. 

Eso induce a pensar en que las ideas, prácticas e instituciones religiosas se han mantenido porque han supuesto algún beneficio evolutivo para la supervivencia de la especie y el establecimiento de la civilización. ¿Sería mucho afirmar que se ha creído lo que se ha creído porque era bueno creer y creer en lo que se ha creído? 

Desde el punto de vista darwiniano, algo bueno ha de tener la religión para haber tenido tal éxito;  si no, en principio hubiese sido bandeada. Esta idea de que lo religioso aporta una cierta bondad en algún sentido, yo creo que hoy lo confirman los estudios de tipo neurológico que vendrían a concluir que una buena religión –-es decir, religiones que no sean tóxicas—aporta tanto beneficios de tipo personal —menos estrés, etc,–como beneficios sociales. 

Por ejemplo, hay bastantes estudios hoy sobre lo que llaman la prosocialidad de las religiones, es decir, que las religiones en su gran mayoría han contribuido a crear estructuras beneficiosas para la sociedad a pesar de que se le acuse de muchas cosas, pero eso puede pasar con todo.  En general, se le reconoce este carácter prosocial a lo religioso; por ejemplo, hay bastantes estudios en Alemania que muestran que la gente religiosa se apunta mucho más a las organizaciones de ayuda internacional. 

Así como tenemos la experiencia de que las religiones disponen de un depósito de bondad y solidaridad, que cumple funciones terapéuticas y prosociales en los individuos y en las comunidades humanas, tenemos también la experiencia de que las religiones funcionan como sistemas opresivos y pueden convertirse en lo que tu llamas “religiones tóxicas”. ¿Dónde radica la toxicidad de la religión? ¿Existe alguna experiencia primaria sobre la que pueda fundarse la perversión de lo religioso? 

En cualquier caso, hay alguna cosa en la eventual toxicidad de las religiones que empalma con algo muy arcaico. Por ejemplo, las culpabilidades. La culpabilidad es un fenómeno psicológico central y muy importante que favorece actitudes buenas si la culpabilidad lleva a la reparación, o a actitudes tóxicas, si conduce al escrúpulo o a la persecutoriedad. En muchos casos, algunas religiones han aprovechado perversamente la culpabilidad para mantener sometidas a las personas. Aquí lo tóxico de las religiones ha jugado un papel importante. 

El mito de Caín y Abel, la violencia original… 

La violencia y la culpabilidad, todo el tema que desarrolló Girard en sus estudios sobre la violencia, sobre lo sagrado, manifiestan  que hay algo  muy arcaico que más bien las religiones han tendido a superar, como en el caso del judaísmo y el cristianismo, que han ido minimizando el valor de lo sacrificial e interiorizándolo, con lo que el sacrificio ha dejado de ser cruento y violento y se ha convertido en interior y personal. 

El judaísmo a partir del Segundo Templo y el cristianismo con la misma Carta a los Hebreos anuncian el fin del sacrificio. Assmann ha comentado el riesgo de favorecer cierta violencia asociado a los monoteísmos y ha matizado bien este tema. De todas formas, la violencia asociada a procesos sociales de tono religioso no es exclusiva ni de los monoteismos ni de las religiones. Véase, por ejemplo la violencia asociada a lo político. 

Volviendo al tema de la naturalidad de la religión y la artificialidad de la ciencia… Algunos autores afirman que es más probable que desaparezca la ciencia,tal como la conocemos, que la religión; debido a la necesidad de más apoyo económico e institucional y a la mayor exigencia formativa y selectiva que exige la primera, frente al sentimiento religioso menos costoso y más espontáneo que exige segunda… En principio, eso no diría nada a favor o en contra de la verdad y valor de ambas. Pero sí permite, frente a las pretensiones fundamentalistas, tanto religiosas como cientistas, plantear el debate ciencia-religión de otro modo, más antropológico, más evolutivo, y sacarlo del debate racionalista sobre la verdad. No cabe duda de que la “naturalidad” de la religión otorga a la religión, desde el punto de vista evolutivo,  un estatuto de “verdad” antropológica equiparable al estatuto de “verdad” pretendido por la ciencia. ¿El debate ciencia-religión, visto desde ese punto de vista, no está mal enfocado? Porque parece que el debate ciencia-religión se sigue planteando en términos de verdad y no de sentido, confundiendo las preguntas, las perspectivas y los planos…. Porque ciencia y teología, cuando siguen discutiendo sobre la verdad, operan desde el mismo marco conceptual y la misma estructura racional y metafísica. ¿Yerran tanto la ciencia como la teología, cuando intentan suplantar el imaginario primario (que subyace como “verdad” antropológica tanto al sentido común como a la religiosidad popular) por construcciones sofisticadas? 

A mí siempre me ha parecido que el debate ciencia-religión es un debate que está llegando a su fin. La ciencia es tan metodológica y además la especializada todavía más, tan limitada en sus pretensiones que no manifiesta ningún interés transcendente. Por tanto, ciencia y religión no son dos contrincantes interesantes. A mí me parece que el debate de la religión es más con la filosofía o con lo que llamaría el humanismo vital; por ejemplo, Nietzsche me parece que es un buen peleón contra lo religioso, incluso Freud. 

Pero no los grandes científicos, porque al final incluso ellos mismo se han ido separando de este debate. Por ejemplo, Dawkins, el biólogo británico, es un poco decimonónico en este momento. Me parece que la ciencia va asumiendo que no tiene grandes cuestiones a enfrentar contra la religión, ni la religión contra la ciencia. La ciencia intenta mostrar cómo son las cosas y sobre esto la religión no tiene  gran cosa que decir. La religión trabaja sobre la confianza y, si este tema se plantea bien, sin creencias engañosas, la ciencia no tendría por qué incomodarse.



http://www.tendencias21.net/La-naturalidad-de-la-religion-Estamos-hechos-para-creer_a42647.html
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Vie Jun 03, 2016 2:00 am

Por lo que parece va a ser que el llobu no es un Homo sapiens.

No hay debate ciencia-religión, sólo hay una sistemática negación de la ciencia por parte de algunas religiones... justo hasta que la negación es insostenible. Luego la negación queda en un "sí, pero..." y pasamos a otra cosa.

Saludos d'esti llobu.
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Rhhevoltaire
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Vie Jun 03, 2016 6:14 am

Yo es que solo veo sistemas.  La religión es un sistema. Como lo es el capitalismo y el consumismo.

Entonces estamos hechos para creer ? pues si.

El sistema consumista/capitalista, nos hace creer que el planeta tiene recursos inagotables y que por lo tanto la vía del crecimiento infinito es la ideal.

No es eso una creencia ? si...y también nos puede llevar a la perdida...no hace falta creer en Dioses.

La gente es crédula y punto. Si no son creadores de sus propios principios y creencias, les inculcaran lo que sea.

En tiempos de prohibición, por ejemplo, la ciencia decía del cannabis decía P....ahora A,,,,Según  intereses...la ciencia comprueba lo que desea.

Ahora la ciencia, dirá que el cannabis es bueno, porque quieren legalizarlo, porque lo han legalizado...antes la ciencia erraba cuando asfixiaban a  monos para probar que el humo mataba ?

Pero todo es creer el estudio en cuestión o no....Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos.


Si no somos una panda de crédulos...hasta el LLubu.
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Vie Jun 03, 2016 11:51 pm

@Rhhevoltaire escribió:
Yo es que solo veo sistemas.  La religión es un sistema. Como lo es el capitalismo y el consumismo.

Entonces estamos hechos para creer ? pues si.

El sistema consumista/capitalista, nos hace creer que el planeta tiene recursos inagotables y que por lo tanto la vía del crecimiento infinito es la ideal.

No es eso una creencia ? si...y también nos puede llevar a la perdida...no hace falta creer en Dioses.

La gente es crédula y punto. Si no son creadores de sus propios principios y creencias, les inculcaran lo que sea.

En tiempos de prohibición, por ejemplo, la ciencia decía del cannabis decía P....ahora A,,,,Según  intereses...la ciencia comprueba lo que desea.

Ahora la ciencia, dirá que el cannabis es bueno, porque quieren legalizarlo, porque lo han legalizado...antes la ciencia erraba cuando asfixiaban a  monos para probar que el humo mataba ?

Pero todo es creer el estudio en cuestión o no....Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos.


Si no somos una panda de crédulos...hasta el LLubu.
Tú, y otros como tú, estarán hechos para creer. Según tus palabras te creerás todas las religiones que te presente, porque estás hecho para creer, creerás en todos las ideologías políticas porque estás hecho para creer.

Los que estáis hechos para creer estáis en un aprieto.

Incluso hay creyentes que creen en la ciencia. La ciencia no es para creer, sino para saber. Quien no sabe, sólo puede creer en la ciencia.

Las creencias son a lo que se agarran los ignorantes cuando falta el conocimiento.

Pero algunos somos unos descreídos, y no nos creemos nada de lo que no podamos comprobar. Hasta tú mismo, que declaras que estamos hechos para creer, dices en tus últimas palabras: "Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos". Es decir: cuanto tienes conocimiento de algo, entonces no necesitas creer en otra cosa. Esa es la idea, y así funciona. Se alegra el llobu de que al final lo hayas entendido.

Saludos d'esti llobu.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 12:01 am

@antartida escribió:
Las religiones se presentan, desde el punto de vista evolutivo, como sistemas consistentes, porque se anclan en experiencias antropológicas racioemotivas primarias que constituyen el nicho originario sobre el que se asienta la singularidad de lo humano. Tan originaria, originante y original es la “tendencia a creer” que ha lanzado a la especie humana a la aventura de crear y recrearse en la construcción de sistemas simbólico-culturales postbiológicos en los que habita y se reconoce. 

El homo sapiens-sapiens ha evolucionado culturalmente porque ha sido religioso y religioso porque ha sido creyente. Creyente y creador. Animal de creencias y deseos sin límite, abierto a una realidad experimentada como indefinida y constructor de sistemas de sentido, animal fingens, inventor de sí mismo y de la realidad humanada. Las religiones y las espiritualidades han aglutinado y conformado la experiencia humana de la contingencia radical, por una parte, y la esperanza de un “más allá” salvífico, por otra. Evolución cultural, civilización y religión comparten nicho común.  

El animal humano, homo sapiens, es constitutivamente, y en sentido amplio, “naturalmente” religioso: consciente de su extrañamiento y obligado a pensarse y dotarse de sentido, un sentido que remite y religa a una realidad vivida siempre de modo trascendente (“más allá”) y en trascendencias múltiples: un más allá ético (alteridad), un más allá estético (sublimidad y éxtasis), un más allá racional (orden y coherencia), un más allá ontológico (densidad y sentido), un más allá espiritual (invisibilidad y misterio)… trascendencias que lo sacan de sí y lo relacionan y religan con lo otro de sí. 

Quizá, por ello, estudios recientes y coincidentes en ciencias de la evolución están poniendo de relieve tres evidencias que obligan a cuestionarse y tomar en serio la relación entre religión y proceso de humanización: 

1) Evidencia histórico/sociológica. La pervivencia de la religión contra pronósticos racionalistas, cientistas y secularistas. El éxito evolutivo de la religión –la pervivencia lo es como criterio de adaptación útil– induce a pensar en que la religión es más natural que sobrenatural y más natural que artificial. Al menos, en comparación con otros sistemas simbólicos humanos. Y la clave de su éxito estribaría en que responde a necesidades fudantes de la iniciática aventura humana, acogiendo de modo holístico cuestiones no sólo racionales, sino emocionales, relacionales, motivacionales, conductuales…y sensacionales.  “La religión es natural, la ciencia no lo es”, ha tratado de mostrar McCauley, comparando religión y ciencia. 

La religión descansa sobre experiencias intuitivas, emocionales y prerracionales, que la hacen más persistente y resistente que la misma ciencia, complicada, contraintuitiva, costosa y elitista. La religión resiste, porque es más “natural”. El procedimiento selectivo de la evolución tiende a eliminar lo nocivo, lo inútil y contraproducente. Si las religiones han sobrevivido cabe colegir que es debido a que en algún sentido han supuesto ganancia evolutiva para el desarrollo de la especie humana. 

2) Evidencia antropológica. La “verdad” antropológica recogida en el núcleo más profundo de la experiencia religiosa. Son cada vez más lo ateos que consideran la necesidad de tomarse en serio la religión –más allá de la descalificación precipitada y, muchas veces, justificada de la misma–, no sólo por curiosidad diletante, sino, sobre todo, por intererés científico en el contenido antropológico que encierra. Algo potente –y, por tanto, digno de tenerse en cuenta– debe de estar a la base de la religión para dar razón de su pertinaz pervivencia. M. Gauchet ha venido a decir que lo que constituye la singularidad de la condición humana tiene que ver con la tendencia a lo invisible y a la alteridad. Y ambos impulsos ya están presentes en la religión, considerada como sistema natural, no sobrenatural... 

J. L. Barrett, tras años de investigación, concluye en que “nacemos creyentes” (“Born Believers”, “born to believe”). El animal humano tiene una tendencia innata a creer lo increíble.  Y la aventura humana en sus grandes construcciones y conquistas tiene que ver directamente con esta virtualidad creadora y “creedora”. 

3) Evidencia psicológica. Finalmente, el reconocimiento empírico de los beneficios terapéuticos de la práctica espiritual y religiosa. Los estudios dedicados a la meditación y a la asistencia religiosa permitirían asociar estados psicológicos de bienestar con valores derivados del sentido de aceptación armónica de la vida, sentido de pertenencia comunitaria, sentido de apertura al misterio, sentido de reconciliación con la contingencia, sentido amoroso y compasivo, sentido de liberación del ego, sentido de confianza y esperanza, etc. 

Y, aunque estos fenómenos no son exclusivos de la experiencia religiosa y/o espiritual, invitan al menos a valorar las religiones como depósitos de recursos y técnicas útiles para la salud  integral de las personas –concepto secularizado de salvación–. No es casualidad que pensadores ateos y humanistas reivindiquen estos últimos años la necesidad de una “espiritualidad atea” (Alain de Botton, Comte-Sponville, Sam Harris, Ph. Kitcher, P. Kurtz… y otros muchos). Intentar vivir armónicamente en sociedades sin Dios exige llenar el vacío de su ausencia con algo más que con cosas o solicitaciones inmediatistas… Se reconoce en las religiones y espiritualidades tradicionales una sabiduría aprovechable, “reciclable” y naturalizable; aunque no sea más que en forma estética, dietética y terapéutica. 

Pero, siendo esto cierto, y siendo unánime el reconocimiento de estos hechos, urge también admitir de inmediato, primero, que nada de esto hace buenas in toto a las religiones (para no incurrir en la falacia naturalista), y segundo, y por ello, la polivalencia del hecho religioso y la experiencia espiritual. Recordar su posible “toxicidad” (como dice elegantemente Nogués) o su maldad (como unilateralmente algunos “neoateos”) no está nunca de más, por fidelidad a la pluridemensionalidad y complejidad del fenómeno –algo, por otra parte, de sobra resaltado desde hace tres siglos en la crítica a la religión–. 

Pero rigor, discernimiento y matización caracterizan el ejercicio intelectual honesto. Por eso, lo que sorprende ahora en el panorama intelectual secularizado es que lo religioso vuelva a ser de nuevo objeto de estudio y consideración de un modo más matizado. El interés de las neurociencias y la antropología evolutiva en estos temas es sintomático.  Pero, en cualquier caso, urge afinar el análisis y distinguir entre disposición a creer y creencia, entre experiencia religiosa y sistema religioso, entre espiritualidad y religión, y, además entre religiones y espiritualidades en plural. El futuro será espiritual y, quizá, también religioso, mientras siga conservando memoria evolutiva de la matriz antropológica originaria y “natural” sobre la que se ha construido 





Entonces podríamos decir que la naturaleza humana es originariamente religiosa. 

En este sentido sí, y esto hoy prácticamente no lo niega nadie. “Somos máquinas para creer”, como dirían muchos autores: vivimos de creencias y de la credibilidad que nos merezcan las realidades. 

Eso induce a pensar en que las ideas, prácticas e instituciones religiosas se han mantenido porque han supuesto algún beneficio evolutivo para la supervivencia de la especie y el establecimiento de la civilización. ¿Sería mucho afirmar que se ha creído lo que se ha creído porque era bueno creer y creer en lo que se ha creído? 

Desde el punto de vista darwiniano, algo bueno ha de tener la religión para haber tenido tal éxito;  si no, en principio hubiese sido bandeada. Esta idea de que lo religioso aporta una cierta bondad en algún sentido, yo creo que hoy lo confirman los estudios de tipo neurológico que vendrían a concluir que una buena religión –-es decir, religiones que no sean tóxicas—aporta tanto beneficios de tipo personal —menos estrés, etc,–como beneficios sociales. 

Por ejemplo, hay bastantes estudios hoy sobre lo que llaman la prosocialidad de las religiones, es decir, que las religiones en su gran mayoría han contribuido a crear estructuras beneficiosas para la sociedad a pesar de que se le acuse de muchas cosas, pero eso puede pasar con todo.  En general, se le reconoce este carácter prosocial a lo religioso; por ejemplo, hay bastantes estudios en Alemania que muestran que la gente religiosa se apunta mucho más a las organizaciones de ayuda internacional. 

Así como tenemos la experiencia de que las religiones disponen de un depósito de bondad y solidaridad, que cumple funciones terapéuticas y prosociales en los individuos y en las comunidades humanas, tenemos también la experiencia de que las religiones funcionan como sistemas opresivos y pueden convertirse en lo que tu llamas “religiones tóxicas”. ¿Dónde radica la toxicidad de la religión? ¿Existe alguna experiencia primaria sobre la que pueda fundarse la perversión de lo religioso? 

En cualquier caso, hay alguna cosa en la eventual toxicidad de las religiones que empalma con algo muy arcaico. Por ejemplo, las culpabilidades. La culpabilidad es un fenómeno psicológico central y muy importante que favorece actitudes buenas si la culpabilidad lleva a la reparación, o a actitudes tóxicas, si conduce al escrúpulo o a la persecutoriedad. En muchos casos, algunas religiones han aprovechado perversamente la culpabilidad para mantener sometidas a las personas. Aquí lo tóxico de las religiones ha jugado un papel importante. 

El mito de Caín y Abel, la violencia original… 

La violencia y la culpabilidad, todo el tema que desarrolló Girard en sus estudios sobre la violencia, sobre lo sagrado, manifiestan  que hay algo  muy arcaico que más bien las religiones han tendido a superar, como en el caso del judaísmo y el cristianismo, que han ido minimizando el valor de lo sacrificial e interiorizándolo, con lo que el sacrificio ha dejado de ser cruento y violento y se ha convertido en interior y personal. 

El judaísmo a partir del Segundo Templo y el cristianismo con la misma Carta a los Hebreos anuncian el fin del sacrificio. Assmann ha comentado el riesgo de favorecer cierta violencia asociado a los monoteísmos y ha matizado bien este tema. De todas formas, la violencia asociada a procesos sociales de tono religioso no es exclusiva ni de los monoteismos ni de las religiones. Véase, por ejemplo la violencia asociada a lo político. 

Volviendo al tema de la naturalidad de la religión y la artificialidad de la ciencia… Algunos autores afirman que es más probable que desaparezca la ciencia,tal como la conocemos, que la religión; debido a la necesidad de más apoyo económico e institucional y a la mayor exigencia formativa y selectiva que exige la primera, frente al sentimiento religioso menos costoso y más espontáneo que exige segunda… En principio, eso no diría nada a favor o en contra de la verdad y valor de ambas. Pero sí permite, frente a las pretensiones fundamentalistas, tanto religiosas como cientistas, plantear el debate ciencia-religión de otro modo, más antropológico, más evolutivo, y sacarlo del debate racionalista sobre la verdad. No cabe duda de que la “naturalidad” de la religión otorga a la religión, desde el punto de vista evolutivo,  un estatuto de “verdad” antropológica equiparable al estatuto de “verdad” pretendido por la ciencia. ¿El debate ciencia-religión, visto desde ese punto de vista, no está mal enfocado? Porque parece que el debate ciencia-religión se sigue planteando en términos de verdad y no de sentido, confundiendo las preguntas, las perspectivas y los planos…. Porque ciencia y teología, cuando siguen discutiendo sobre la verdad, operan desde el mismo marco conceptual y la misma estructura racional y metafísica. ¿Yerran tanto la ciencia como la teología, cuando intentan suplantar el imaginario primario (que subyace como “verdad” antropológica tanto al sentido común como a la religiosidad popular) por construcciones sofisticadas? 

A mí siempre me ha parecido que el debate ciencia-religión es un debate que está llegando a su fin. La ciencia es tan metodológica y además la especializada todavía más, tan limitada en sus pretensiones que no manifiesta ningún interés transcendente. Por tanto, ciencia y religión no son dos contrincantes interesantes. A mí me parece que el debate de la religión es más con la filosofía o con lo que llamaría el humanismo vital; por ejemplo, Nietzsche me parece que es un buen peleón contra lo religioso, incluso Freud. 

Pero no los grandes científicos, porque al final incluso ellos mismo se han ido separando de este debate. Por ejemplo, Dawkins, el biólogo británico, es un poco decimonónico en este momento. Me parece que la ciencia va asumiendo que no tiene grandes cuestiones a enfrentar contra la religión, ni la religión contra la ciencia. La ciencia intenta mostrar cómo son las cosas y sobre esto la religión no tiene  gran cosa que decir. La religión trabaja sobre la confianza y, si este tema se plantea bien, sin creencias engañosas, la ciencia no tendría por qué incomodarse.


http://www.tendencias21.net/La-naturalidad-de-la-religion-Estamos-hechos-para-creer_a42647.html

Dedo arriba Muy bueno el artículo, coincido (intelectualmente) en casi todo lo que dice.
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 12:06 am

Esti llobu, "naturalmente religioso", se caga en todos los dioses... naturalmente.

¿Qué es lo que lleva a alguien a pensar que todos los humanos son "naturalmente religiosos" cuando la religión es algo artificial?

A otru llobu con ese hueso.

Saludos d'esti llobu.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 12:15 am

Esa pregunta se responde perfectamente leyendo todo el artículo y con algo de comprensión lectora (no empecemos con el juego de palabras, que es tu pasatiempo favorito lobo estepario Razz al igual que mostrar tu -ya inocultable- aversión a todo lo religioso)... antartida ya ha abierto una infinidad de hilos donde disfruta arrojando topicazos para que se maten las fieras ateas y creyentes Razz dejemos este al menos, para tratar el asunto sin maniqueísmo y con un poco de compromiso intelectual.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 12:26 am

@Rhhevoltaire escribió:
Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos.

Surprised algo así sería el colmo del escepticismo... no creer ni en lo que uno mismo crea y experimenta.

"Tan originaria, originante y original es la “tendencia a creer” que ha lanzado a la especie humana a la aventura de crear y recrearse en la construcción de sistemas simbólico-culturales postbiológicos en los que habita y se reconoce. "

Vamos, pongan empeño la puta madre, ni siquiera hace falta leerlo todo, está en el primer párrafo del escrito inicial Razz
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 12:27 am

@Pur escribió:
Esa pregunta se responde perfectamente leyendo todo el artículo y con algo de comprensión lectora (no empecemos con el juego de palabras, que es tu pasatiempo favorito lobo estepario Razz al igual que mostrar tu -ya inocultable- aversión a todo lo religioso)... antartida ya ha abierto una infinidad de hilos donde disfruta arrojando topicazos para que se maten las fieras ateas y creyentes Razz dejemos este al menos, para tratar el asunto sin maniqueísmo y con un poco de compromiso intelectual.
No es aversión a todo lo religioso, sino a todo lo que es falso.

En cuanto dejar este hilo para tratar el asunto con un poco de compromiso intelectual, va a ser que tampoco lo cree el llobu, básicamente porque estudiar lo falso, para intentar entenderlo y darle sentido, e incluso pretender que puede tener una parte buena, no cuadra con nada que el llobu entienda por intelectual.

Saludos d'esti llobu.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 12:35 am

¿Leíste el artículo? (es una pregunta sin doblez)
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 1:08 am

¿Qué te hace suponer que no?

Saludos d'esti llobu.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 1:10 am

@El llobu escribió:
¿Qué te hace suponer que no?

Saludos d'esti llobu.

El comentario que me hiciste, obviamente...

"En cuanto dejar este hilo para tratar el asunto con un poco de compromiso intelectual, va a ser que tampoco lo cree el llobu, básicamente porque estudiar lo falso, para intentar entenderlo y darle sentido, e incluso pretender que puede tener una parte buena, no cuadra con nada que el llobu entienda por intelectual."

Cuando hablás de "estudiar lo falso" (y eso de "pretender que puede tener una parte buena" no lo entendí) es evidente que no leíste el artículo, sino sólo el título, porque en todo el artículo no hay evidencias de falsedad alguna ni de pretensiones maniqueas.


Última edición por Pur el Sáb Jun 04, 2016 1:15 am, editado 1 vez
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 1:13 am

Igual el artículo no habla de las religiones.

Saludos d'esti llobu.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 1:27 am

Continuando con el tema del hilo (cuyo artículo inaugural me encantó antártida, gracias por compartirlo), hay una oración en uno de sus párrafos que es importante tener en cuenta en "el debate":

"Pero, en cualquier caso, urge afinar el análisis y distinguir entre disposición a creer y creencia, entre experiencia religiosa y sistema religioso, entre espiritualidad y religión, y, además entre religiones y espiritualidades en plural."

También, me ha interesado tanto el artículo que ingresé en el enlace y vi que la entrevista continuaba (es larguísima), y para saber quién era el entrevistado.

Ramón María Nogués es doctor en biología, Catedrático emérito de Biología Humana en la Universidad Autónoma de Barcelona, además de especialista en investigación en genética de poblaciones y en evolución molecular del cerebro. Ha publicado numerosos artículos y libros sobre evolución, genética y relaciones entre cerebro y experiencias espirituales y religiosas.

En 2015, fue invitado a la Universidad de Deusto para impartir tres seminarios y sendas conferencias dentro del Ciclo Ciencia y Religión, en que yo mismo actuaba como organizador y moderador, sobre el tema neurociencias y espiritualidad.


Voy a copiar lo que sigue de la entrevista, que arroja luz sobre varios conceptos y temas que se fueron vertiendo en distintos hilos:

En ese sentido, la ciencia no supone una amenaza contra la religión…

No, yo creo que cada vez menos. Al contrario, yo creo que los análisis que se están haciendo en la neurociencia apuntan a que la religión es más bien beneficiosa. Y, aparte de eso, el tema de la verdad de lo trascendente, adecuadamente explicado a través del símbolo, a la ciencia ni le va ni le viene, simplemente calla. Naturalmente esto exige la contrapartida de que la religión sepa colocarse en su lugar preciso y no pretenda decir a la ciencia lo que debe o no debe hacer en su búsqueda de la verdad experimentable.

¿Errarían tanto la ciencia atea militante como la teología dogmática al infravalorar la religiosidad popular en tanto que fenómeno natural y espontáneo con pedigree evolutivo? Tratar de erradicar lo “natural” o de corregirlo a base de sofisticación racionalista –común a la ciencia y a la teología sistemática– ¿no es un intento condenado al fracaso?

Lo que la teología tiene que reivindicar es el derecho a pensar. Ahora bien, un análisis excesivamente técnico de lo religioso desde el punto de vista de verdad teológica me parece un tanto equivocado. Porque, finalmente, no es esta la pretensión de lo religioso. La pretensión honda de lo religioso es anunciar la confianza y la “salvación”, es decir, una aceptación en el límite, en todos los límites. La teología puede ser un mal acompañante de lo religioso si se cierra en su sistemática. Y, por eso, creo que la teología está volviendo en algunos casos, aunque la oficial no tanto, a las consideraciones más de tipo antropológico, emocional, para ver cómo esto se conecta con la aspiración profunda de lo humano.

Trabaja sobre lo simbólico, sobre la mediación poética de los relatos para orientar la esperanza y recordar que los humanos tenemos una “ley” superior en muchos órdenes, el de la misma naturaleza, el de la ética y el del Misterio que nos trasciende. Creer que lo humano constituye una realidad absoluta es una estupidez, tanto frente al Misterio como frente a la Naturaleza de la que somos una pieza o la grandiosidad del Universo ante el que somos muy irrelevantes.

Recientes estudios científicos están poniendo de relieve las bondades bioneuropsíquicas de experiencias espirituales relacionadas concretamente con la meditación.

Esto claramente.

¿Cómo proceden estos estudios? ¿Cómo afecta la experiencia espiritual al cerebro y, consiguientemente, a la regulación psicosomática del ser humano y cómo se registra?

Hay algún tipo de detección que se intenta registrar a través de la pista genética. Por ejemplo, en el trabajo de Hammer (“El gen de Dios”), que muestra cómo algunos polimorfismos van unidos a una cierta capacidad para sintonizar con los grandes temas de la totalidad o la sensibilidad espiritual. Existirían, pues, predisposiciones muy arcaicas hacia lo espiritual o religioso. Aquí habría una pista. Lo que pasa es que todavía no está muy explotada. En cambio, lo que está muy estudiado son los beneficios de las técnicas o prácticas asociadas a lo religioso y lo espiritual en general.

En la actualidad, por ejemplo, las escuelas budistas de meditación se presentan en formato mindfulness y en este formato son estudiadas en múltiples aplicaciones espirituales y clínicas. Existe la convicción de que estas prácticas son susceptibles de crear notables beneficios psicológicos (también presentan algunos riesgos). Controlar la atención, educar la sensibilidad emocional, superar el egoísmo, sentirse adecuadamente inmersos en el todo, son parámetros psicológicos y espirituales y religiosos que favorecen la estabilidad mental y la salud. Existe un consenso general en la neuropsicología acerca de los aspectos beneficiosos de muchas prácticas espirituales ligadas a las grandes tradiciones mundiales, espirituales y religiosas.

Se dice que, a parte de determinados beneficios psicológicos, también el propio cerebro se altera en la práctica religiosa, en determinadas prácticas o ritualizaciones religiosas.

Incluso hay artículos de alta calidad y de primer nivel que hablan de mejoras morfológicas del cerebro a través de prácticas de tipo espiritual y religioso bien hechas.

Incluso para prevenir la senilidad…

Sí, sí… por ejemplo, en un aumento de materia gris, en la mejora de las conexiones entre los hubs del cerebro…

¿Que sería una experiencia espiritual?

La palabra espiritual es tan inconcreta, tan amplia, que puede indicar muchas cosas; pero, en términos generales, a mí me parece que lo espiritual puede definirse como una divagación por los límites y por el centro espiritual de las personas. Es decir, como nosotros no estamos estereotipados para las conductas duras de supervivencia, tenemos los limites muy abiertos.

Entonces, moverse bien por las dimensiones no estrictamente orientadas a la supervivencia (ética, estética, religión frente a alimentación, sexo, agresividad, jerarquía…), me parece que es lo propio de la espiritualidad. Cuando hablo de límites, no me refiero sólo al límite de la muerte o del dolor, también me refiero al límite del goce. Estas zonas están todas muy ampliadas y enriquecidas en el cerebro humano en relación con el cerebro animal. Moverse creativamente por estas zonas me parece que es una pretensión de lo espiritual.

Así, por ejemplo, en el caso del deseo. En general el deseo animal corresponde a la pulsión de satisfacer alguna necesidad. El humano desea sin límites y apunta a dimensiones de abundancia e incluso lujo, ya se trate del significado del vivir, del goce estético o de la exigencia ética. Ahí se desenvuelven las espiritualidades.

Las espiritualidades trabajan y modulan los deseos, tratando de orientarlos o dirigirlos hacia metas de cualidad. En este punto difieren las espiritualidades. Por ejemplo, la espiritualidad budista desconfía del deseo en sus duras introspecciones, mientras que la cristiana se centra en purificar el deseo amoroso potenciado respecto al otro y a Dios.

Distingamos religión y espiritualidad.

Lo espiritual se preocupa de la interesante tarea de cuidar el santuario interior para elaborar su cualidad atendiendo a las actitudes, los deseos, el coraje de vivir y morir, la atención benevolente hacia los demás, etc. La religión también se preocupa de la espiritualidad, pero de forma subordinada al reconocimiento de una realidad completa (a la que se suele aludir como Dios) que constituye una objeto central del deseo amoroso y una referencia superior a la que se ordenan actitudes y conductas.

Las espiritualidades corren el riesgo de fomentar egocentrismos muy sutiles, mientras que las religiones deben atender al riesgo de alienar la libertad. No cabe duda de que tanto espiritualidades como religiones pueden presentar perfiles muy interesantes y perfiles muy degradados. Es preciso un cuidadoso trabajo de discernimiento. Dios puede ser presentado en el marco de un antropomorfismo persecutorio que destruya el coraje humano.

La espiritualidad puede venderse como un producto fácil para el “wellbeing” consumista. Pero Dios puede también ser propuesto como la gran referencian transcendente de la promoción y liberación humanas, y las espiritualidades pueden sugerir las mejores cualidades del vivir, superando los narcisismos autorreferentes.

Continúa la última parte en otro post....
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 1:35 am

Una transcedencia radical y una transcendencia inmanente…

Sí, algo de eso… Aunque cuando se dan definiciones sobre la espiritual y lo religioso, por ejemplo en el Handbook of Psychology of Religion and Spirituality, del que acaba de salir la segunda edición, hay una lista de definiciones de lo espiritual y lo religioso que con facilidad interseccionan.

Un fenómeno curioso al que estamos asistiendo también desde hace unos años es a la reivindicación de la espiritualidad dentro del círculo de intelectuales ateos. Reclamar la espiritualidad como una dimensión antropológica irrenunciable, más allá o más acá de las religiones, obliga a plantearse la cuestión de la religiosidad sin Dios (cultos profanos, seculares, sustitutivos y reencatadores de la secularidad) y de la espiritualidad atea (filosofías de la lucidez y el arte de vivir en el desencantamiento del mundo).

La reivindicación expresa de una espiritualidad no religiosa es un producto occidental nacido desde la crisis religiosa proveniente de la Ilustración. La espiritualidad occidental siempre había sido monopolizada por lo religioso. En oriente la situación es distinta en la medida en que grandes espiritualidades orientales (budismo, taoísmo, etc.) no han sido originalmente religiosas (aunque hayan funcionado como religiones). Cuando en Europa las instituciones religiosas han sufrido una evidente crisis, y la figura de Dios ha acabado molestando, la necesidad de trascendencia humana respecto de los grandes temas vitales se ha concretado en una reivindicación espiritual no religiosa.

En Occidente, por motivos muy diversos, pero esencialmente por haber presentado una imagen alienante y opresora de Dios, su figura ha representado la heteronomía frente a la autonomía humana que la cultura europea considera irrenunciable. Lo religioso, auténticamente revelado, orienta hacia la teonomía, la cual no es incompatible con la autonomía. La heteronomía, por el contrario, es siempre negativa.

¿Podría ser “Dios” un obstáculo para la propia religión? Un exceso de teísmo, responsable de una imagen de Dios masculina, patriarcal y demasiado antropomórfica, parece estar dando cabida en nuestra cultura, incluso de masas, a una imagen de Dios más einsteniana, más acorde con la cultura científica, más panteísta y menos personal. Recordemos algunas afirmaciones de Einstein que ateos o agnósticos, incluso muchos creyentes (a tenor de la recientes encuentas), aceptan de buen grado: “Soy un no-creyente profundamente religioso. De alguna manera, esta es una nueva clase de religión”… “Nunca he atribuido a la Naturaleza ningún propósito u objetivo, ni nada que pueda entenderse como antropomófico. Lo que yo he percibido en la Naturaleza es una estructura magnífica que solo podemos comprender muy imperfectamente, y eso debe llenar a cualquier ser pensante de un sentimiento de humildad. Este es un sentimiento genuinamente religioso que nada tiene que ver con el misticismo”… “La ide de un Dios personal es bastante extraña para mí, e incluso me parece infantil”… “Si hay algo en mí que pueda llamarse religioso es la ilimitada admiración por la estructura del mundo, hasta donde nuestra ciencia puede revelarla”… “Creo en el Dios de Spinoza, quien se revela a sí mismo en la antigua armonía de todo lo que existe, no en un Dios que se preocupa por los destinos y acciones de los seres humanos”… Y otras similares. El proceso secularizador de la modernidad ha puesto en entredicho imágenes infantiles e infantilizadoras de Dios, recogidas en la crítica fuerte a la religión de los apodados por Ricoeur “maestros de la sospecha” (Marx, Freud, Nietzsche). ¿Dice algo este giro einsteniano de la “religiosidad científica” sobre el cristianismo como religión?

Sí, y en este sentido aquella frase de algunos filósofos y también de teólogos que afirman que el cristianismo es “la religión de la salida de la religión”, como dice Gauchet, debía ser un poco esta constatación, y no por enemistad específica contra Dios, sino contra religiones que han constituido la imagen de Dios como algo muy alienante. Una religión no perjudicial sería una que salga de lo religioso más típico en este sentido.

¿El cristianismo debe entenderse como religión o como fe, o como ambas? Una vieja cuestión que retorna de cara al futuro del cristianismo.

Yo creo que el cristianismo es religión, pero tiene muchas pistas para convertirse solamente y fundamentalmente en una fe, es decir, una confianza básica en la vida. Sería una fe que es compatible tanto con la religión como con la no religión, pero sí que es una religión el cristianismo que está guiñando el ojo a esta religión que es la salida de la religión. Y esto creo que hay que profundizarlo.

Definir la religión cristiana como aquella religión que ya no es religión también me parecería un poco excesivo, porque la religión cristiana está muy pendiente de Jesucristo (lo que es bastante lógico), y quitarle lo religioso a Jesucristo es un poco excesivo y no responde a los datos más fiables sobre Él.

Sin embargo, las teologías más radicales de los años 60, 70 de Bonhoeffer, Hamilton, Cox… sí que planteaban la posibilidad de esto, de desdogmatizar hasta tal punto el cristianismo y vivir “como si Dios no existiera” (“etsi deus non daretur” de Bonhoeffer, reinterpetando a Hugo Grocio, por ejemplo). De hecho esta teología radical suena bien dentro del ateísmo. Además de las críticas realizadas a esta teología radical, hay que reconocer que dentro del cristianismo se abre paso también una teología inmanentista que pretende dialogar con la cultura científica, y que está repensando aspectos nucleares del dogma cristiano como, por ejemplo, la resurrección, en claves casi panteístas…

Al hablar de lo religioso, hay que distinguir temas. Uno es el tema de Dios y otro es el tema de la transcendencia del individuo, que son dos temas que tradicionalmente van bastante juntos pero que son distintos. En este debate puede citarse a López Aranguren (con Muguerza, Fraijó…) acerca de si realmente la religión se lo tenía que jugar todo a esta transcendencia. Creo que es más frágil la transcendencia personal que Dios.

De hecho el pueblo judío estuvo mucho tiempo creyendo en Dios sin creer en la transcendencia personal, y hoy volvemos a encontrar sectores religiosos bastante sólidos y muy profundos, incluso en la teología cristiana, que ponen en entredicho que la trascendencia personal, entendida como persistencia de mi yo, sea un dato esencial de la fe cristiana. Existen teólogos cristianos que interpretan la trascendencia personal con fórmulas que no suponen una persistencia de una individualidad estricta. Díez Alegría, por ejemplo, cuando decía: “Para mí, si la transcendencia fuese como la gota de agua que se vuelve al mar, ya tengo bastante, no necesito más”.

Es una fórmula que permite reconsiderar todo el tema. Y Pohier, el teólogo dominico francés condenado por el antiguo Santo Oficio, decía que no le fulminaron porque hubiese hablado mal de Dios, sino porque había puesto entre paréntesis la supervivencia individual, y esto era intolerable para Roma, porque para los teólogos de Roma la inmortalidad del alma era la piedra angular de la fe y no Dios, lo cual supone una denuncia muy profunda e interesante.

Esto podría invitarnos a pensar en la posibilidad de que un cristianismo inculturado en tradiciones orientales quizá tenga menos problemas para aceptar otras formas de transcendencia menos personalistas y más transpersonalistas…

Sí. Probablemente asistiremos a combinaciones diversas de cuestiones culturales, filosóficas y religiosas, y nos darán productos creyentes diferentes a los que estamos acostumbrados a asignar a cada cultura.

En Europa algunas creencias tenidas por verdades sustanciales del cristianismo no encuentran la misma aceptación que antaño entre quienes se consideran creyentes (las tipologías de la creencia religiosa se han diversificado considerablemente…). Hace tiempo que se vive la sensación de un proceso de desdogmatización de la creencia.

Por ejemplo, yo veo que cuando se da cuenta en investigaciones sociológicas sobre las creencias en el más allá, después de la muerte, en general en todas las culturas se afirma que sí, pero en Europa aparece el modelo de los tercios: un tercio de los opinantes dice que si, un tercio dice que no, y otro tercio no sabe no contesta. Cuando los temas están en crisis, el modelo de los tercios es el punto de equilibrio de opiniones.

¿Se te ocurre cómo repensar la esperanza cristiana en la vida más allá de la muerte?

Hay alguna fórmula solamente sugerida pero que a mí me parece interesante, que es, por ejemplo, toda la reflexión de la física fundamental. La física actualmente maneja unas nociones e intuiciones que nos orientan hacia la comprensión de lo contraintuitivo, de realidades que no cuadran con los sistemas descriptibles más comunes y observables. Muchos critican la religión por plantear temas contraintuitivos, pero resulta que hoy la física cuántica o la física básica hablan de realidades contraintuitivas y, entonces, pienso que no es anormal que la religión presente realidades contraintuitivas, siempre que lo haga con respeto.

Respecto de la supervivencia individual después de la muerte, no me imagino a mi mismo con la misma identidad psicológica en el más allá, porque mi identidad actual es el fruto psicológico de mi cerebro y la fe ni anuncia esta pervivencia. Sin embargo, tampoco quiero cerrarme en la nada, en el nihilismo de mi representación, porque creo que hay elementos suficientes para poder pensar que no soy capaz de definir qué hay más allá y que es posible que haya realidades contraintuitivas que son realidades, aunque ahora no pueda definirlas desde mi estatuto psicológico.

Esta es mi posición y coincide con la de muchas personas que, al reflexionar sobre estos temas, no quieren ni el sí ni el no sencillo, sino una abertura compleja, desde la conciencia de limitación obvia de mi condición psicológica presente.

Pero el tema de la esperanza escatológica incluye también otros aspectos a los que, incluso ateos como Horkheimer (de la Escuela de Frankfurt), reconocen pertinencia teórica desde la razón ética. Por ejemplo, la postulación de justicia radical y universal que reconcilie la historia y restaure la suerte de los inocentes masacrados y oprimidos injustamente… En el sentido de que sería más coherente, si se cree en un concepto de justicia pleno, postular un juicio universal para dotar de sentido a la historia que, en su ausencia, dejaría sin resolver ni reparar las injusticias que, de otro modo, habría que aceptar resignadamente o fatalistamente…

Yo creo que en este sentido la religión lleva razón, si logramos contener la imaginación. Porque si uno empieza a considerar cuáles son las formas en las cuales se hará justicia, hay que dar un espacio a la reparación. Si sabemos tener contención sobre la imaginación, me parece que se puede seguir reivindicando que haya una justicia para aquellos que lo han tenido tan mal en la vida. Personalmente tomo como referencia interpretativa la Carta a los Romanos, capítulo ocho: los conflictos a los que nos enfrentamos son dolores de parto y no sabemos qué se engendrará, pero los dolores de parto presagian un futuro de vida.

Ya para acabar: asistismos desde hace tiempo al retorno de intelectuales ateos a repensar la religión y su papel en la esfera ético-política, como Rorty, Habermas, Gauchet, Ferry, Eagleton, Flores d´Arcais… tras la senda abierta por Vattimo. Habermas, por ejemplo, reconoce en la religión un depósito de buenos argumentos que todavía no ha sido agotado por el discurso secularista y que, de algún modo, mantendría la memoria de aquello que nos falta y que no se puede imponer exclusivamente desde la argumentación racional y desde las instituciones públicas… A pesar de no ignorar el daño causado por las religiones históricas, invita al diálogo con la religión y coincide en la necesidad de tomar en serio y analizar el núcleo antropológico que subyace a la religión y que sigue dando que pensar. ¿Qué núcleo antropológico podría ser digno de tenerse en cuenta por su virtualidad para el diálogo entre creyentes y no creyentes comumnente preocupados por el futuro del ser humano?

Yo creo que las religiones tienen una gran misión que es: asignar un buen símbolo a la aspiración de los humanos. Éste sería para mí el eje antropológico. Los humanos tenemos unas aspiraciones que no son pura frustración y, por tanto, tienen un sentido. La clave de darle salida correcta a esta aspiración es encontrar el símbolo adecuado y, por eso, yo creo que las religiones tendrían hoy que trabajar mucho el valor simbólico a través de sus relatos particulares, cosa que ya se hace en algunos casos, pero que la teología sistemática u oficial, por ejemplo, tiene resistencias a aceptar, porque a última hora está impresionada por la importancia de la ciencia y, entonces, quiere hacer pasar por científicos, históricos, críticos etc., textos que son puramente simbólicos.

El reconocer este carácter simbólico creo que daría una gran y segunda oportunidad incluso a los textos y relatos de las diversas religiones, para formular un objetivo a esta aspiración profunda de lo humano que es una aspiración a la salvación. La aspiración a una “salvación” de toda la realidad no es una frustración y un sinsentido, pero hay que darle una respuesta compatible con la cultura en la que nos movemos y aquí tiene un papel fundamental el símbolo, el cual afirma pero desde la distancia respetuosa y la capacidad de sugerir más que de definir. El símbolo tiene la virtud de proponer lo que la descripción no puede precisar, porque el símbolo es abierto por definición y ni siquiera queda encerrado en sus propias definiciones.

¿Entonces, podemos concluir afirmando que el homo sapiens-sapiens es homo spiritualis y que la religión tiene futuro?

Esta característica espiritual del humano se va a rehabilitar, pero en perspectivas diferentes a las que estábamos acostumbrados tanto desde el punto de vista espiritual como religioso.

El futuro es espiritual…

Sí, yo creo que sí.
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Nolocreo
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 1:37 am

@Pur escribió:
Esa pregunta se responde perfectamente leyendo todo el artículo y con algo de comprensión lectora (no empecemos con el juego de palabras, que es tu pasatiempo favorito lobo estepario Razz al igual que mostrar tu -ya inocultable- aversión a todo lo religioso)... antartida ya ha abierto una infinidad de hilos donde disfruta arrojando topicazos para que se maten las fieras ateas y creyentes Razz dejemos este al menos, para tratar el asunto sin maniqueísmo y con un poco de compromiso intelectual.
Muy de acuerdo con todo lo que apuntas aquí..
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 1:53 am

Las mismo de siempre: dos mentiras adaptándose a los tiempos: religión y espiritualidad.

Y no aprendemos nada.

Saludos d''esti llobu.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 2:20 pm

Qué curioso que, vos que siempre estás hablando de vos mismo, ahora hables en plural, y para colmo para asegurar algo sobre un proceso que es netamente individual.... no aprende nada el que no quiere o no puede.
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 4:11 pm

@Pur escribió:
Qué curioso que, vos que siempre estás hablando de vos mismo, ahora hables en plural, y para colmo para asegurar algo sobre un proceso que es netamente individual.... no aprende nada el que no quiere o no puede.
El llobu tiende a hablar de sí mismo porque pocos ejemplos puede poner aparte de sus experiencias. Por lo demás al llobu no le cuesta hablar de sí mismo, tanto para decir lo que piensa, o lo que hace (con respecto a cualquier cuestión), e incluso aunque lo que piensa o hace el llobu no le deje en muy buen lugar.

El hecho de que el llobu lo haya dicho en plural, con lo que se involucra en lo dicho, sólo es una manera de expresar lo que se quiere decir, y que ayuda algo al llobu a no estar involucrando siempre su manera de pensar.

Las religiones y la espiritualidad cada vez estarán más arrinconadas, y para subsistir sólo pueden basarse en el desconocimiento. Para ello, mientras el conocimiento de los hombres avanza, ellas tienen que reubicarse constantemente y adaptarse al nuevo conocimiento. Por que la otra alternativa que tienen es la negación del conocimiento o quedar relegadas a los que niegan el mismo conocimiento o no lo tienen.

Y cuando el llobu habla de espiritualidad, se refiere a todo eso que los demás llaman espiritualidad y sólo son funciones cerebrales. La prueba es que cuando falla el cerebro, la espiritualidad desaparece.

No sabe el llobu qué opináis sobre qué pasa con la espiritualidad de los que padecen alzheimer. Cuando el deterioro está muy avanzado ya ni son ellos mismos. Básicamente, porque nuestra personalidad no es nada sin nuestra memoria en al que queda grabado todo lo que hemos aprendido, experimentado y conocido. Y si perdemos nuestra memoria perdemos nuestra personalidad y perdemos todo lo que nos hace ser como somos.

Saludos d'esti llobu.
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Pur
V.I.P.


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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 4:34 pm

No hace falta justificar tanto, me parece bien que hables de vos, de hecho mi comentario era una especie de solicitud de que lo hicieras en esta oportunidad también cuando hablás del aprendizaje (inclusive porque aplica más que en cualquier otra oportunidad).

Respecto a lo que decís, me parece ocurrente tu pregunta, curiosa, atractiva, también tu punto de vista (que ya lo leí en todos los hilos)... pero me interesa (y me aporta mucho más) lo que dice el artículo, en especial la perspectiva desde la cual aborda el asunto de las creencias (que es un abordaje y una perspectiva que no está reñida con tu idea de las funciones cerebrales).

Más que nada para no estar discutiendo lo mismo en todos los hilos, prefiero aprovechar que este no está abierto con fines maniqueos o con propuestas simplistas y darle otro alcance superador a lo que ya se viene diciendo en demasiados hilos (para mi gusto).
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 4:43 pm

@Pur escribió:
Respecto a lo que decís, me parece ocurrente tu pregunta, curiosa, atractiva, también tu punto de vista (que ya lo leí en todos los hilos)... pero me interesa (y me aporta mucho más) lo que dice el artículo, en especial la perspectiva desde la cual aborda el asunto de las creencias (que es un abordaje y una perspectiva que no está reñida con tu idea de las funciones cerebrales).

Más que nada para no estar discutiendo lo mismo en todos los hilos, prefiero aprovechar que este no está abierto con fines maniqueos o con propuestas simplistas y darle otro alcance superador a lo que ya se viene diciendo en demasiados hilos (para mi gusto).
Le parece muy bien al llobu que te interese lo que dice el artículo.

Así que el llobu esperará a que lleguéis a la simplicidad de lo que no es complicado, ni hace falta complicarlo.

Si no llegáis a ese punto, por lo menos sabréis dónde está el llobu.

Saludos d'esti llobu.
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Pur
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Sáb Jun 04, 2016 4:59 pm

Es que te pude leer en muchísimos hilos, así que ya sé dónde estás, cómo pensás etc (también intenté adaptarme o llegar a esa simplicidad, en todos los hilos donde intenté responder tus consignas simples)... en verdad no hay misterio en eso, por el contrario espero que, al menos en este solo hilo, se pueda elaborar un debate (o una reflexión) más compleja (que no complicada).

Así que es al revés, yo espero que este hilo sea distinto, no más de lo mismo (no por capricho tampoco, sino aprovechando que el planteamiento inicial invita a ello). Pero vamos, tampoco es tan importante lo que yo espero, de hecho es muy factible que no ocurra y que sigamos con la huevada del no espiritual materialista consumista y el no espiritual cerebral, o del ateo caca culo y el religioso mierda pedo Razz .
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Rhhevoltaire
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Dom Jun 05, 2016 4:20 am

@El llobu escribió:
@Rhhevoltaire escribió:
Yo es que solo veo sistemas.  La religión es un sistema. Como lo es el capitalismo y el consumismo.

Entonces estamos hechos para creer ? pues si.

El sistema consumista/capitalista, nos hace creer que el planeta tiene recursos inagotables y que por lo tanto la vía del crecimiento infinito es la ideal.

No es eso una creencia ? si...y también nos puede llevar a la perdida...no hace falta creer en Dioses.

La gente es crédula y punto. Si no son creadores de sus propios principios y creencias, les inculcaran lo que sea.

En tiempos de prohibición, por ejemplo, la ciencia decía del cannabis decía P....ahora A,,,,Según  intereses...la ciencia comprueba lo que desea.

Ahora la ciencia, dirá que el cannabis es bueno, porque quieren legalizarlo, porque lo han legalizado...antes la ciencia erraba cuando asfixiaban a  monos para probar que el humo mataba ?

Pero todo es creer el estudio en cuestión o no....Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos.


Si no somos una panda de crédulos...hasta el LLubu.
Tú, y otros como tú, estarán hechos para creer. Según tus palabras te creerás todas las religiones que te presente, porque estás hecho para creer, creerás en todos las ideologías políticas porque estás hecho para creer.

Los que estáis hechos para creer estáis en un aprieto.

Incluso hay creyentes que creen en la ciencia. La ciencia no es para creer, sino para saber. Quien no sabe, sólo puede creer en la ciencia.

Las creencias son a lo que se agarran los ignorantes cuando falta el conocimiento.

Pero algunos somos unos descreídos, y no nos creemos nada de lo que no podamos comprobar. Hasta tú mismo, que declaras que estamos hechos para creer, dices en tus últimas palabras: "Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos". Es decir: cuanto tienes conocimiento de algo, entonces no necesitas creer en otra cosa. Esa es la idea, y así funciona. Se alegra el llobu de que al final lo hayas entendido.

Saludos d'esti llobu.


Ey LLobu  sujeta a tu Ego... Que reacciona mas a mi ultima frase que a toda la argumentación.


Yo no me creo nada. Solo digo que los seres humanos estamos diseñados para creer.

Entonces hay dos opciones. Creer en ti mismo y por lo tanto diseñar a través tu propia experiencia creencias propías o si no, si no cultivas "tus principios" tus "creencias" propias...otros lo harán...porque opino que es parte de la naturaleza humana.

En resumidas cuentas, necesitamos de creencias, para no adoptar "los paquetes" ofrecidos por el sistema...has de cultivar como diría Voltaire, "tu jardín interior"  adornalo  como te de la gana pero has de ser creador de las creencias que marcaran las pautas de tu vida...son referencias...y lo ideal es que se basen en el conocimiento y la experiencia propia....no necesariamente demostradas por la ciencia...no se si me explico...no necesariamente tiene que se la Biblia....Pero porque no crear creencias propias....en cuyo caso no son exactamente creencias...Llamalo principios, filosofía....

Solo digo que si no eres actor seras sujeto...que las personas que no cultivan eso...son manipulables.

No s eme entiende....y de verdad creo que tu ego se dispara con palabras como "creencia" "espiritualidad" y todo aquello que pueda hacer alusión a una educación religiosa....

Y...decirme si me equivoco...pero me apostaría a que el llobuy puede que MAc Cuack  hallan ido colegios religiosos...
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El llobu
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Dom Jun 05, 2016 2:34 pm

@Rhhevoltaire escribió:
@El llobu escribió:
@Rhhevoltaire escribió:
Yo es que solo veo sistemas.  La religión es un sistema. Como lo es el capitalismo y el consumismo.

Entonces estamos hechos para creer ? pues si.

El sistema consumista/capitalista, nos hace creer que el planeta tiene recursos inagotables y que por lo tanto la vía del crecimiento infinito es la ideal.

No es eso una creencia ? si...y también nos puede llevar a la perdida...no hace falta creer en Dioses.

La gente es crédula y punto. Si no son creadores de sus propios principios y creencias, les inculcaran lo que sea.

En tiempos de prohibición, por ejemplo, la ciencia decía del cannabis decía P....ahora A,,,,Según  intereses...la ciencia comprueba lo que desea.

Ahora la ciencia, dirá que el cannabis es bueno, porque quieren legalizarlo, porque lo han legalizado...antes la ciencia erraba cuando asfixiaban a  monos para probar que el humo mataba ?

Pero todo es creer el estudio en cuestión o no....Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos.


Si no somos una panda de crédulos...hasta el LLubu.
Tú, y otros como tú, estarán hechos para creer. Según tus palabras te creerás todas las religiones que te presente, porque estás hecho para creer, creerás en todos las ideologías políticas porque estás hecho para creer.

Los que estáis hechos para creer estáis en un aprieto.

Incluso hay creyentes que creen en la ciencia. La ciencia no es para creer, sino para saber. Quien no sabe, sólo puede creer en la ciencia.

Las creencias son a lo que se agarran los ignorantes cuando falta el conocimiento.

Pero algunos somos unos descreídos, y no nos creemos nada de lo que no podamos comprobar. Hasta tú mismo, que declaras que estamos hechos para creer, dices en tus últimas palabras: "Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos". Es decir: cuanto tienes conocimiento de algo, entonces no necesitas creer en otra cosa. Esa es la idea, y así funciona. Se alegra el llobu de que al final lo hayas entendido.

Saludos d'esti llobu.


Ey LLobu  sujeta a tu Ego... Que reacciona mas a mi ultima frase que a toda la argumentación.


Yo no me creo nada. Solo digo que los seres humanos estamos diseñados para creer.

Entonces hay dos opciones. Creer en ti mismo y por lo tanto diseñar a través tu propia experiencia creencias propías o si no, si no cultivas "tus principios" tus "creencias" propias...otros lo harán...porque opino que es parte de la naturaleza humana.

En resumidas cuentas, necesitamos de creencias, para no adoptar "los paquetes" ofrecidos por el sistema...has de cultivar como diría Voltaire, "tu jardín interior"  adornalo  como te de la gana pero has de ser creador de las creencias que marcaran las pautas de tu vida...son referencias...y lo ideal es que se basen en el conocimiento y la experiencia propia....no necesariamente demostradas por la ciencia...no se si me explico...no necesariamente tiene que se la Biblia....Pero porque no crear creencias propias....en cuyo caso no son exactamente creencias...Llamalo principios, filosofía....

Solo digo que si no eres actor seras sujeto...que las personas que no cultivan eso...son manipulables.

No s eme entiende....y de verdad creo que tu ego se dispara con palabras como "creencia" "espiritualidad" y todo aquello que pueda hacer alusión a una educación religiosa....

Y...decirme si me equivoco...pero me apostaría a que el llobuy puede que MAc Cuack  hallan ido colegios religiosos...
Cree el llobu que ya comentó que no puede sujetar su ego, porque es independiente del propio llobu.

No sabe el llobu cómo decirte que no necesitamos de creencia ninguna para llevar nuestra vida. Y menos sabe el llobu ya cómo decirte nada sin que saques a relucir su ego. Tanto da.

Nuestro cerebro obtiene información de la realidad de nuestros sentidos. Esa información, es incompleta, así que nuestro cerebro hace un brillante trabajo interrelacionando toda esa información y dándole sentido a todo ese conjunto de sensaciones, para interpretar, de la mejor manera, aquello que debemos entender para sobrevivir.

En cuanto nuestro cerebro se hace tan importante (en nuestra evolución como especie) como para ser consciente de nuestra propia existencia, empieza a descubrir que todo parece tener un sentido en nuestra vida, así que nuestro cerebro, que sólo sabe darle sentido a las cosas porque es su trabajo, empieza a buscar sentidos, donde no hace falta que los haya. Eso sí, busca el sentido de su propia existencia, y no busca el sentido de la existencia del virus del SIDA.

Y nuestro cerebro, como no es una máquina perfecta, ante la imposibilidad de encontrar un sentido a lo que no necesita tener sentido, sigue cumpliendo su magnífico trabajo rellenando los huecos del desconocimiento con creencias. Así nuestro cerebro está satisfecho, y se siente realizado, su trabajo está completo, y se alegra y se siente feliz por ello: ha conseguido que lo que no necesita tener sentido tenga un sentido.

No sabe el llobu si te das cuenta que cuando habla de cerebro se refiere a nosotros. Por que sólo somos una colección de funciones que nuestro cerebro desarrolla durante nuestra vida.

Eso sí, el ego del llobu, ese ente independiente del llobu, le está diciendo al llobu que está de acuerdo con lo que el llobu dice. Ciertamente es una casualidad, porque otras veces, el ego del llobu no está de acuerdo con lo que el llobu piensa, dice o hace.

Saludos d'esti llobu.
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Rhhevoltaire
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Lun Jun 06, 2016 3:37 am

@El llobu escribió:
@Rhhevoltaire escribió:
@El llobu escribió:
@Rhhevoltaire escribió:
Yo es que solo veo sistemas.  La religión es un sistema. Como lo es el capitalismo y el consumismo.

Entonces estamos hechos para creer ? pues si.

El sistema consumista/capitalista, nos hace creer que el planeta tiene recursos inagotables y que por lo tanto la vía del crecimiento infinito es la ideal.

No es eso una creencia ? si...y también nos puede llevar a la perdida...no hace falta creer en Dioses.

La gente es crédula y punto. Si no son creadores de sus propios principios y creencias, les inculcaran lo que sea.

En tiempos de prohibición, por ejemplo, la ciencia decía del cannabis decía P....ahora A,,,,Según  intereses...la ciencia comprueba lo que desea.

Ahora la ciencia, dirá que el cannabis es bueno, porque quieren legalizarlo, porque lo han legalizado...antes la ciencia erraba cuando asfixiaban a  monos para probar que el humo mataba ?

Pero todo es creer el estudio en cuestión o no....Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos.


Si no somos una panda de crédulos...hasta el LLubu.
Tú, y otros como tú, estarán hechos para creer. Según tus palabras te creerás todas las religiones que te presente, porque estás hecho para creer, creerás en todos las ideologías políticas porque estás hecho para creer.

Los que estáis hechos para creer estáis en un aprieto.

Incluso hay creyentes que creen en la ciencia. La ciencia no es para creer, sino para saber. Quien no sabe, sólo puede creer en la ciencia.

Las creencias son a lo que se agarran los ignorantes cuando falta el conocimiento.

Pero algunos somos unos descreídos, y no nos creemos nada de lo que no podamos comprobar. Hasta tú mismo, que declaras que estamos hechos para creer, dices en tus últimas palabras: "Lo único que no creemos es lo que creamos y experimentamos nosotros mismos". Es decir: cuanto tienes conocimiento de algo, entonces no necesitas creer en otra cosa. Esa es la idea, y así funciona. Se alegra el llobu de que al final lo hayas entendido.

Saludos d'esti llobu.


Ey LLobu  sujeta a tu Ego... Que reacciona mas a mi ultima frase que a toda la argumentación.


Yo no me creo nada. Solo digo que los seres humanos estamos diseñados para creer.

Entonces hay dos opciones. Creer en ti mismo y por lo tanto diseñar a través tu propia experiencia creencias propías o si no, si no cultivas "tus principios" tus "creencias" propias...otros lo harán...porque opino que es parte de la naturaleza humana.

En resumidas cuentas, necesitamos de creencias, para no adoptar "los paquetes" ofrecidos por el sistema...has de cultivar como diría Voltaire, "tu jardín interior"  adornalo  como te de la gana pero has de ser creador de las creencias que marcaran las pautas de tu vida...son referencias...y lo ideal es que se basen en el conocimiento y la experiencia propia....no necesariamente demostradas por la ciencia...no se si me explico...no necesariamente tiene que se la Biblia....Pero porque no crear creencias propias....en cuyo caso no son exactamente creencias...Llamalo principios, filosofía....

Solo digo que si no eres actor seras sujeto...que las personas que no cultivan eso...son manipulables.

No s eme entiende....y de verdad creo que tu ego se dispara con palabras como "creencia" "espiritualidad" y todo aquello que pueda hacer alusión a una educación religiosa....

Y...decirme si me equivoco...pero me apostaría a que el llobuy puede que MAc Cuack  hallan ido colegios religiosos...
Cree el llobu que ya comentó que no puede sujetar su ego, porque es independiente del propio llobu.

No sabe el llobu cómo decirte que no necesitamos de creencia ninguna para llevar nuestra vida. Y menos sabe el llobu ya cómo decirte nada sin que saques a relucir su ego. Tanto da.

Nuestro cerebro obtiene información de la realidad de nuestros sentidos. Esa información, es incompleta, así que nuestro cerebro hace un brillante trabajo interrelacionando toda esa información y dándole sentido a todo ese conjunto de sensaciones, para interpretar, de la mejor manera, aquello que debemos entender para sobrevivir.

En cuanto nuestro cerebro se hace tan importante (en nuestra evolución como especie) como para ser consciente de nuestra propia existencia, empieza a descubrir que todo parece tener un sentido en nuestra vida, así que nuestro cerebro, que sólo sabe darle sentido a las cosas porque es su trabajo, empieza a buscar sentidos, donde no hace falta que los haya. Eso sí, busca el sentido de su propia existencia, y no busca el sentido de la existencia del virus del SIDA.

Y nuestro cerebro, como no es una máquina perfecta, ante la imposibilidad de encontrar un sentido a lo que no necesita tener sentido, sigue cumpliendo su magnífico trabajo rellenando los huecos del desconocimiento con creencias. Así nuestro cerebro está satisfecho, y se siente realizado, su trabajo está completo, y se alegra y se siente feliz por ello: ha conseguido que lo que no necesita tener sentido tenga un sentido.

No sabe el llobu si te das cuenta que cuando habla de cerebro se refiere a nosotros. Por que sólo somos una colección de funciones que nuestro cerebro desarrolla durante nuestra vida.

Eso sí, el ego del llobu, ese ente independiente del llobu, le está diciendo al llobu que está de acuerdo con lo que el llobu dice. Ciertamente es una casualidad, porque otras veces, el ego del llobu no está de acuerdo con lo que el llobu piensa, dice o hace.

Saludos d'esti llobu.


si hablo del Ego d este lobo  es porque el Ego se suele caracterizar por contestar a la defensiva, al sentirse herido atcado, y noto que si te menciono y lanzo un pique, tu Ego reacciona rápidamente e independientemente toma el teclado y no me parece leer al Lobu habitual.
Si digo esto es también porque al reaccionar, no entiendes lo que trato de explicar y contestas algo que no tiene nada que ver, eso es típico del Ego. Ahora el Ego es un mecanismo inconsciente pero que puedes reconocer y controlar, por lo que no es tan independiente....otra cosa es que te dejes llevar por el.

Voy a intentar explicarme de nuevo citando una cosa que has dicho, porque de toda tu respuesta estoy completamente de acuerdo, solo quisiera que entiendas mi opinión, no necesariamente que la compartas, pero si la entiendes ya me doy por satisfecho.

LLobu escribió:
 Y nuestro cerebro, como no es una máquina perfecta, ante la imposibilidad de encontrar un sentido a lo que no necesita tener sentido, sigue cumpliendo su magnífico trabajo rellenando los huecos del desconocimiento con creencias. Así nuestro cerebro está satisfecho, y se siente realizado, su trabajo está completo, y se alegra y se siente feliz por ello: ha conseguido que lo que no necesita tener sentido tenga un sentido.


Estoy completamente de acuerdo con eso.

Ahora mi teoría es que, como nuestro cerebro tiende ha encontrar sentido a las cosas, debemos ser actores, creadores, impulsores de "creencias propias" y quizás sea mas adecuado llamarlo principios, filosofía o cualquier cosa que sacie de la mejor manera esa necesidad que tenemos. No hablo de religiones cuando hablo de creencias. Para mi una creencia puede ser darle un sentido ecológico a la vida.

Para mi es importante para la libertad de cada uno  tener que ser creativos en ese aspecto.

Porque si no, si tu mismo no decides y eliges  en que cosas debes creer, o que pautas debes seguir, o de que forma debes mirar, para tener una conducta afín a tu persona...serán terceros los que se encarguen de ocupar ese espacio de memoría libre subconsciente.

Para sintetizar un poco : El subconsciente o lo rellenas tu o lo rellenan otros....Por eso digo que es natural para el ser humano tene creencias...esas creencias son referencias que efectivamente darán sentido a nuestra vida. Yo he decidido crear y obedecer a mis propias creencias...otros prefieren creerse la biblia, otros prefieren creer que la felicidad esta en poseer cosas y tener una casa, otros piensan que en lo simple y sencillo esta la felicidad pero la gran mayoría ver la TV y se lo creen (incluso cuando lo hacen con actitud critica ya que el subconsciente absorbe igual)....otros le dan tremenda importancia a la naturaleza.....Algunos son hedonistas...cada uno elige una filosofía  que para mi es en efecto creer en algo que le da sentido a tu vida.


Cuando digo que la sociedad es carente de espiritualidad, lo digo porque la gran mayoría de personas no se inculcan sus propias creencias...y terminan pensando, opinando y tratando los temas que les inculcan, adoptan un ritmo y tipo de vida que es el sistematico, el de todos. No cultivamos el subconsciente, el subconsciente se cultiva solo.


Yo creo necesaria una insurrección de consciencias...Que significa eso ? pues tomar las riendas.  Para mi significaría vivir en una sociedad en la cual cada persona se apodera de su lado creativo y cada persona es realmente ella misma, siguiendo un proceso  creador de dentro hacia fuera...Actualmente ese proceso es en la mayoría de los casos de fuera hacia dentro, las creencias son inculcadas por religiones, sistemas, políticos, lobbys, propaganda y la TV luego el imitar y seguir al grupo hace el resto.



Espero que al fin se me entienda. Nuestra cabeza necesita de sentido y reglas quieras o no...cuando no lo buscas tu el sentido lo dan los otros.
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MensajeTema: Re: La naturalidad de la religión: ¿Estamos hechos para creer?   Hoy a las 1:17 am

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